אסור לבחור את הרע במיעוטו

קוד: אסור לבחור את הרע במיעוטו בתנ"ך

סוג: כלל

מאת: אראל

אל:

לקראת הבחירות, יש אנשים שטוענים שצריך לבחור את "הרע במיעוטו". התנ"ך, כנראה, לא תומך בגישה זו:

• עמוס ה14-15: "דִּרְשׁוּ טוֹב וְאַל רָע לְמַעַן תִּחְיוּ וִיהִי כֵן ידוד אֱלֹהֵי צְבָאוֹת אִתְּכֶם כַּאֲשֶׁר אֲמַרְתֶּם.  שִׂנְאוּ רָע וְאֶהֱבוּ טוֹב וְהַצִּיגוּ בַשַּׁעַר מִשְׁפָּט אוּלַי יֶחֱנַן ידוד אֱלֹהֵי צְבָאוֹת שְׁאֵרִית יוֹסֵף"
• תהלים לד15: "סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרָדְפֵהוּ"
• תהלים לז27: "סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב וּשְׁכֹן לְעוֹלָם"

בכל הפסוקים הללו, לא נאמר "סור מגרוע יותר ועשה את הגרוע פחות" אלא "סור מרע" - כל רע שהוא, "ועשה טוב" - רק טוב.

מותר לבחור את "הטוב במיעוטו"

לפעמים צריך להתפשר. כך למשל, כשמשה רבנו בחר לראשונה את השרים והשופטים שינהיגו את עם ישראל, הוא חיפש אנשים שיש להם שבע תכונות (ראו בחירות שלב א, בחירות שלב ב), ולא מצא, ולכן נאלץ לבחור אנשים שיש להם רק שלוש תכונות מתוך ה-7. אולם, לא היתה זו בחירה של "הרע במיעוטו" אלא של "הטוב במיעוטו".

המנהיגים הנבחרים היו טובים, גם אם לא מספיק טובים: "הרי שלא נמצאו שלושה שיהיו להם כל המידות - מה יעשה ישראל? ומי ידין להם? ויש לומר, שלא נאמרו דברים אלו אלא לכתחילה, שאם באים להעמיד דיינים, יבקשו מי שיהיו בהם מידות הללו. ואם לא נמצאו שלושה, יבקשו שניים, ויצטרפו עמהם אחד. ואם לא נמצאו שניים, יבקשו אחד. ואם לא נמצא, יבקשו שלושה שיצטרפו בהם המידות הללו בכל שלושתם. ולעולם יבחרו הרע במיעוטו, ולא יעמדו ישראל בלא דיינים, שלא יהיו אויבינו פלילים. ויפתח בדורו כשמואל בדורו, כיוון שקיבלו אותם עליהם, אף על פי שלא יהיו בהם המידות הללו, דיניהם דין, ואפילו אחד שקיבלו עליהם, דינו דין, כדתנן "נאמן עלי אבא, נאמן עלי אביך", ויתבאר לקמן בעזרת ה'" (כסף משנה על רמב"ם, סנהדרין ב ז).

למרות הביטוי "הרע במיעוטו" מדובר כאן על "הטוב במיעוטו" על אנשים שיש להם לפחות חלק מהתכונות הטובות, ואינם רשעים. ראו גם:

• לבחור מועמד ירא ה' גם אם אינו חכם

אולם, מנהיג רע או רשע אסור לבחור כלל, גם אם אין מועמד אחר; בחירה של מנהיג רע עלולה להביא עלינו אסון:

• משלי כט2: "בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם, וּבִמְשֹׁל רָשָׁע יֵאָנַח עָם" (פירוט)
• משלי כח15: "אֲרִי נֹהֵם, וְדֹב שׁוֹקֵק, מֹשֵׁל רָשָׁע עַל עַם דָּל" (פירוט)

על-פי עיקרון זה ניתן להסביר את היחס המורכב למלוכה בתנ"ך: מלוכה היא דבר טוב רק כשיש מועמד טוב, ולא כשיש מועמד שהוא "הרע במיעוטו" (ראו פרק ג)